不善の行為は適ま不善の実象を現ずるに過ずして、心の上にあらはれたる一黒点に外ならず。不善の行為を廃めて善の行為をなすも亦た、心の上にうつりたる一白点に外ならず。共に心の上にあらはるゝものにして、心ありて後に善もあり不善もあり、心なければ何を悔改むるところとせむ。 

今日では温室栽培の向上によって、くだもの、野菜など季節がなくなってしまった。早晩、俳諧歳時記など書き改めねばならなくなりそうだ。とはいっても、や はり旬のものに越したことはない。 　あえてきゅうりにはかぎらないが、旬がうまいということは、今も昔も変わらない。 　しかし、促成野菜を味なきもののようにいうのは、促成野菜の価値を認識しない批評であって、促成野菜は、いわゆる旬のものにない味わいを持っている。

かつおぶしを買う時はどうだ、いやこっちの方が大きくて安いだとか、同じねだんなら、こっちがいいとか、それこそ、大騒動をして買うくせに、それを、さ て、使う段になるとどうだ。まるで、金を捨てているようなものだ。かつおぶしは、けずればへってなくなる。だが、カンナは一度買えば一生は使えるものだ。 うすく、うすく、このようにかいてごらん。だしを出すにも、ほんのちょっぴり、つまんで入れれば、おいしいだしが出る。

私はしがないホームページの管理人で、大分前からコツコツとコンテンツを増やしてきたのですが、その努力が十分にホームページへのアクセスの増加に繋がっ ているとは言えない状況がずっと長い間続いていました。 一体どうしてなんだと長年疑問に思っていたのですが、ある時私のホームページに関わる単語を検索エンジンで検索したとき、その疑問の謎が解けました。

料理も大切でありますが、また食器の選び方も大切であります。食器を見るには、そのひとの審美眼で選ぶのであります。すべて当を得た食器を用いないと、引 き立ちません。楽しみになりません。どういう食器がよいのか、該当するか、感じがよいか、それらは実習によってご説明いたしましょう。 　食器の次には盛り方が大切です。盛り方というものは、ひとの目に非常に影響するもので、せっかくのおいしいものも、盛り方の悪いために、その割でなくな りますから、盛り方と量のことも、充分考えねばなりません。

パチスロはお金がかかっているゲームだけに負けてはなんにもならないと考える人も多いですが、そのような考えは逆に負けを膨らましてしまうだけだったりす るんですよね。 スロットで負けたお金というのも負けたとは思わずに、ゲーム代を払ったと思えばそれでいいはずなのですが、勝たなければ意味が無いという考えが余計にお金 を突っ込む元になってしまうものなのです。

したがっていわゆるエタは口に念仏を申しつつも、生計のためには引続き殺生の罪悪を犯したものでした。しかも引続きこの罪悪を犯したはずの彼らが、他宗の 信徒の如く、もっとも忌むべき堕胎間引きの罪悪を犯すことが少かったというのは、なんという皮肉でありましょう。一向宗徒たるいわゆるエタは、畜生は殺す が人間の子は殺さない。

ところで、この狭い意味のエタすなわち長吏、及びその配下のものは、警吏として所属の村落都邑から相当の報酬を得たのみならず、死牛馬を引取ってこれを処 分するという、有利な副業を有していましたから、生活がきわめて安固でありました。したがって人口が盛んに増殖する。一般世間の百姓、町人らは、生活が困 難でありましたから、

今日では山家が浮浪民中の主なものとなっておりますが、昔は傀儡子と言ったものがありました。後世では人形使いのことのみを傀儡子だと心得、人形の事を傀 儡だと云っております。よく新聞記事などに、誰は誰の傀儡である、誰は誰を操る傀儡子だなどということを言っております。黒頭巾や黒装束に隠れて人形を 使っているのが傀儡子、使われているのが傀儡だとのみ思っているのです。

産所や夙以外に、河原者というのがまた賤民の一つになっております。河原者とは前に申した通り、京都鴨川の河原に小屋掛けをしていた浮浪民や、或いは河原 で皮革を晒らした皮作りなどから起った名称でありましょうが、室町時代には掃除人足や、植木屋・庭造りなどに河原者を雇うた記事などがあるのを見ますれ ば、

また現にその付近に陵墓がなくても、もと陵墓の付近にいた守戸が、陵墓の荒廃の為に扶持離れがして来る、人口が増して生活に困って来るとなっては、他の村 落の付近に移住して、その村の用を足すの賤民となったのも多い事でありましょう。されば後世の夙が、必ずしもことごとく守戸であったとは言えませぬが、本 来の夙は守戸で、それは良民であった。それが執る職務が賤しかったが為に、遂に賤民になったというの事実は、否定し難いと存じます。そしてこれは貴賤が必 ずしも民族関係の意味からではなく、職業からその区別が生じたという最も好い例だと存じます。

一　散所 　　　　　山科行時　　　　　　　　　淀左方　能武右方　武茂　　　同国宮方政所 　　摂津国山崎政所京極殿堂領政所　　　同国草刈政所 　この記事やや了解に苦しむところがあるが、けだし淀及び山崎ほか三ヶ所の散所などが、鎌倉初期において近衛家の所領であったことを示したものと解せられ る。この場合において散所は、すでに一定の地に住み着いていたもので、その名称の下に記入してあるものは、けだしその支配者の名であろう。中にも淀の散所 は、左右の二つの組に分かれていたものらしい。

したがってこの江戸時代の実際をのみみる時は、柳田君がその文字の算所とあるところに目をつけられて、陰陽師の算の方に解説を求められたのはごもっともで ある。沼田君から示された見聞録にも、「勘定致候処也」など説明してあるのである。そして『賤者考』などが産所の文字から、産小屋の地に渡り陰陽師や渡り 巫の徒の住みついたと解したのにも、また確かに一往の理屈はある。自分が他のサガリ者の傍例からして、婦人を家族の表役者とする神子筋のものをもって、

右は今までに管見に及んだ限りであるが、このほか三条とか三所とか書いた、類似の地名も所々にある。三条には条里の方から来た名が多かろうが、産所または 算所・散所などという文字を忌んで三条と書きかえた淡路の例もあれば、中には問題のサンジョがないともかぎらぬ。また但馬城崎郡や、出雲仁多郡には三所と いうところがある。

ネットショップを運営しているのですが、最近SEO対策をしました。SEO対策の結果はすぐにあらわれて、yahooやgoogleで検索したときに、表示順位がかなり上になりました。これはすっごく嬉しかったです。前は、検索してみても、表示されるのはかなり下でした。

また実際においては必ずしも仮托ばかりでなく、富が出来て来れば自然と貴が附随して来る。奥州の俘囚の長たる頼時は娘を都下りの散位平永衡に嫁して、累代 の蝦夷の酋長はともかくも都人と姻戚の関係を結んだ。頼時の長子貞任はさらに深入りして陸奥権守藤原説貞の娘を妻に申し受けたいと懇望した。

社会に相当の地位を得たものがその家柄をよくしたいというのは古今変らぬ人情で、山子出の炭焼長者も三代五代と経って来るうちには、その祖先についていろ いろの由緒を作り出して、炭焼は炭焼でもただの炭焼ではなかった、もとは由緒あるものの末であったとか、その実何某貴人の落胤であったのだなどと云い出 す。

しかしながらまた一方においては、牛馬の皮革の需要はかなり多かった。その肉もまた無論口腹の慾を充たすに足るものである。捨てられた老牛馬や斃牛馬の皮 革を利用することなく、またその肉を食用に供することなしに、いたずらに腐敗に委することは実際社会的にも不利益な次第である。ここにおいてか社会の落伍 者たるいわゆる屠者の輩は、

かくの如き時代において、もはや人間の用をなさぬ老牛馬の処分の事は、一般民にとってかなり厄介なものであったに相違ない。ここにおいてか牛捨場馬捨場な るものが生じたのだ。家に飼養する牛馬が斃死した場合において、自らこれを処理するの法を知らず、またこれを処理すれば「穢れ」がその身に及んで神に近づ く事が出来ぬというような迷信のあった時代において、

さて、かういふラヂオ文学の特殊技巧以外に、私は、内容的な精神美と作家的な「表現力」を要求する。勿論、放送用としてある程度の普遍性は望ましく、さう かと云つて、大衆向きを標榜する卑俗な趣味は断乎として排斥するものである。 　人情を取扱ふのはよろしいが、安価なセンチメンタリズムでは困るし、社会諷刺結構であるが、

ラヂオ・ドラマの方はどうかと見ると、これも大体、この新様式に対する認識が不十分であるやうに思ふ。といふ意味は、「耳で聴く」といふ観念が先になつて ゐるだけで、「耳を通して眼の仮感に愬へる」といふ最も本質的なラヂオ文学の要素を閑却してゐることである。例へば、対話による描写を主とすることは、一 見ラヂオ・ドラマの本質らしく考へられるが、

ラヂオ文学といふ新しい様式について、私は常に興味をもち、なにか原理的なものを発見しようと心掛けてゐるのだが、放送局との関係も、別にそのために特殊 な便宜を与へられてゐるわけではないから、なかなか思ふやうに研究もできないでゐる。 　今日まで、ラヂオ・ドラマと称せられてゐる一種の形式も、自分だけの頭では、いろいろな空想が結びついてゐるが、

モク　　猿ヶ島がこんな色に見える日は、アワビが妙に固くくつついてるの、どういふわけだらう？ 女Ｄ　　おまいは時々、へんなことを言ひだすからきらいさ。猿ヶ島がけぶつて見えるのは、風が急に西へ廻つて、陽気が冷えて来るからさ。だから、そのわり に、水はあつたかいよ。 女Ｃ　　ちかごろは、珍らしい船が沖を通らなくなつたね。 女Ｅ　　カネさんの死体だけめつかつて、ユキさんのがたうとうみえないのは、どうしてだらうね。 女Ｈ　　だからさ。綱がどつかへ引つかゝつて、神さんのからだがあがつて来ない時の気持は、どんなだらうね。

ユラ　　わしはダメだ。さういふことは不得手だ。それに、神さんが、うんと云はんにきまつとる。 リキ　　うんと云はんね。 ユラ　　お前、どうだ、シゲさん。お前なら、結構勤まるぜ。理窟を知つとるし、後ろ楯は立派だし……。 リキ　　シゲさんをおつ立てよう。どうだ、みなの衆……。 女ＡＣＥＧ　　賛成！　異議なし。 リキ　　さて、これから運動だ。頼むぜ、みんな……。男の票は集まるかどうか、却つて、青年層の女を目標に、散票を集めるのがいゝぜ。

サガ　　床屋の女房は楽でいゝよ。あたしや羨しいよ。 女Ａ　　ついでに云ふけどさ。トトカカ船の女房が、ちつと肩身がせまいのは、どうしたわけだらう。あたしは海の底で精いつぱいといふとこまで頑張るんだ。 船の上で、うちのひとが、一秒でも綱を引きおくれたら、あたしはアップアップだ。綱のあげ方がわるいと、ほら、知つての通り、よくあるやつだ。ぴたりと岩 角に引つかゝる。あたしのからだは、それつきりだ。いゝかい？　あたしやね、海へ出るたんびに、うちのひとに命をあづけてあるんだ。

之を要するに、劇作家として彼に最も欠けてゐるところのものは「詩」と「機智」であるが、彼は、徹頭徹尾、冷やかな弁証家であると同時に、優しい道徳家で あり、その冷やかさによつて人を撃ち、その優しさによつて人を動かす呼吸を誰よりも心得てゐる。そこが、此の戯曲のもつポピュラリティイである。 　名優レジャンヌ夫人の至芸は、女主人公サビイヌを不朽なものにした。

千八百九十五年、「鋏」（Les Tenailles）を発表して一躍劇壇の注目を惹いたポオル・エルヴィユウ（Paul Hervieu）は、千八百九十七年「人の掟」（La Loi de l'Homme）三幕が国立劇場の上演目録中に加へられる幸運（？）を担ひ、次で千九百一年、ヴォオトヴィル座に於ける「炬火おくり」（La Course du Flambeau）四幕の素晴らしい舞台的成功によつて、遂に劃時代的劇作家の名を肆にした。 　彼は、自由劇場の運動から何等の影響を受けてゐない。小説家として、一面、写実主義的傾向を有つた彼は、

ウフトムスキイ公爵とかい？ ――素寒貧公爵は、いつもおれに勘定を払はせたが、ハルビンのいい案内人でもあつたよ。 ――ウフトムスキイ公爵とそんなに懇意なら、どつかで会つたかもしれないね。ぢや、ゴオリエフを知つてるだらう？ ――それみろ、ウフトムスキイの相棒で、酒飲みのユダヤ人……。 ――ゴオリエフを知つてるのかい、……ふうん……。 ――ニコライ・セルゲウィッチ……。 ――うそだよ、アレクセイ・アンドロウィッチ……。 ――さう、さう……おれは、ロシヤ人の名前は苦手だよ。そのゴオリエフに、おれは最近会つたんだよ。 ――どこでね？ ――この上海でさ。 ――うそつき！　あの男が上海なんぞへ来るもんか。 ――ところが来てるんだ。連れて来てやらうか？

求人を探すのって大変です。今ではパソコンやスマホを使って、探す事もできるのですが私にはできません。パソコンもスマホも持っていないからです。だから私は歩いて探しているのです。歩いて、まわりに求人が出ていないか探しているのです。

どうにも教科ごとの成績にバラつきのある息子です。比較的得意な数学や理科では満点に近い点数を取れるのに、苦手な社会や英語ではクラス平均点にも届きま せん。 学習塾に通わせる事を思いついたのですが、一般的な講義スタイルの塾では、得意教科はついていけても、苦手教科はそのまま置いていかれるのではないかと不 安になりました。

Tシャツというとカジュアルの王道ですが、一年中着られるし着こなしの幅が広がるので、愛用しています。 特に白Ｔシャツと黒Tシャツは定番ですね。 以前はシャツも好きだったのですが、最近はそれに加えてＴシャツもたくさん着ています。 Ｔシャツは色やデザインも豊富なので、いろいろと選ぶ楽しみもあるし、

先月からサイトを立ち上げたのですが、ちっとも誰も訪れません。 閑古鳥が鳴いている自分のサイト、これでは何のために立ち上げたのやら さっぱり分からないくらいに誰もアクセスしてくれないのです。 誰もサイトに来ないのであれば、 支払っている月に５００円のサーバー代金が無駄になってしまいます。

相手は黙つている。いつまでも黙つている。重苦しい一瞬であつた。 「理由は、そんならきくまい。下宿をするのもいゝが、学校は続けるのか、やめるのか？」 「わかりません」 「わしの補助は、いるのか、いらんのか？」 「いりません」 「いらん？　自分で働く気か？」 「そんなこと、わかつてるでしよう」 「まるで、その調子は、喧嘩腰だが、どうして、無断家出になつちやいかんのだ？

世界的ファンタジーのムーミンの身長は３０㎝。 今回の読んでるよコミックスのキャラクターは９㎝ですが北海道のコロボックルをイメージして頂ければ解り易い作品です。 「ハクメイとミコチ」　著者：樫木祐人 ２巻～続巻　ビームコミックス　エンターブレイン：出版 表紙買いをしましたが、間違い無く週刊誌ペースでは連載不可で有ろう作風、

それから数日後のことである。夕飯をすまして、いつ時雑談がつゞき、母の弓が風呂の加減を見て来いと姉娘の多津に言いつけていると、そこへのつそりと深志 が帰つて来た。 「今日は早いんだなあ」 　と、兄の等志は、ひやかし半分に言つた。毎晩十二時近くならなければ家の閾をまたがぬ習慣がちかごろついているからである。 「ご飯はまだ？」 　

私達は日常生活に追われる中で、「生きる」と言う事についてあまり深く考えないのではないでしょうか。いえ、考えないようにしているのではないでしょうか。生きる事に関して考えようとした時、どうしても一緒に考えなくてはならないのは「死」についてだからです。

京野等志は、弟の机の上に、学校のノートが一冊投げ出してあるのを、ふと拾いあげてパラパラと頁を繰つてみた。哲学概論のノートであるが、ところどころに 講義の筆記らしい走り書きがしてあるだけで、大部分が空白のまゝである。読みにくい字を拾い拾い、どんなことが書いてあるか、たゞ好奇心だけで眼を通して いるうちに、ある個所に来ると、それは明かに講義とは関係のない、

四月の太陽は既に沈み、行き着く所に行き着いたように、じっと動かない雲の上に、薔薇色の輝きが残っているばかりだった。 　夜が地面から這い上がって来て、次第に私たちを包んだ。林の中の狭い空地で、父は鴫の来るのを待っていたのである。 　そばに立っている私も、やっと父の顔だけがはっきり見えていた。私より背の高い父には、私の姿さえ見えるか見えないくらいだった。犬も私たちの足元で、 姿は見えず、ただ喘ぐ息遣いだけが聞えていた。 　鶫は、林の中に帰ることを急いでいた。

向うで、百姓が、私の鉄砲の音を聞きつけて、頭を上げる。そして、私の方を見る。 　つまり私たちの審判者なのだ、この働いている男は……。彼は私に話をするつもりなのだ。そして、厳かな声で、私を恥じ入らせるだろう。 　ところが、そうでない。それは、時としては、私のように猟ができないのが癪で、業を煮やしている百姓である。時としては、私のやることを面白がって見て いるばかりでなく、鷓鴣がどっちへ行ったかを教えてくれるお人好しの百姓である。 　決して、それが義憤に燃えた自然の代弁者であったためしはない。

俳優も、それぞれ先づ適役と云ふべきであらう。 　主人公「にんじん」に扮するリナン少年は若干美少年過ぎるところが欠点。母親になるフオンツネエ夫人は、寓話的人物としてその持味を活かしてゐる。古典 悲劇の侍女役然たるそのデイクションも、監督は参つたらうが、この映画にはさほど邪魔にならぬ。 　父親のアリイ・ボオルは、「真情流露を逆に行く人物」として、後半が著しく好々爺になりすぎた。